LOS MOVIMIENTOS NEOMALTHUSIANOS Y EUGENÉSICOS: SEPARACIÓN DE LA SEXUALIDAD DE LA PROCREACIÓN

Por Grégor Puppinck
Fuente: Prudentia Politica

Con el voto en la Asamblea, el martes 15, del proyecto de ley bioética, el progresismo gana una victoria decisiva, y quizás final, en el combate que ha emprendido desde hace dos siglos contra la antropología cristiana.

El proyecto de ley sobre bioética «PMA para todos», más allá de su medida emblemática, introduce una serie de rupturas todavía más fundamentales: separa completamente la procreación de la sexualidad al introducir la PMA no terapéutica; hace independiente de la edad a la capacidad de procrear, legalizando la auto conservación de los gametos; fomenta la eugenesia a través de la extensión del diagnóstico prenatal y previo a la implantación; libera la explotación y la modificación genética de embriones humanos; favorece el aborto al eliminar el período de reflexión y el permiso de los padres a los menores; elimina el límite entre el hombre y el animal al autorizar el trasplante de células humanas en embriones animales; sustituye la voluntad a la biología como fundamento de la filiación.

La brutal supresión de las protecciones y prohibiciones pacientemente establecidas por las leyes anteriores deja sin palabras. Es como si el dique bioético se derrumbara delante de nuestros ojos, arrastrado por la perspectiva progresista que anima a la mayoría parlamentaria. Por lo tanto, para comprender la filosofía que subyace a este proyecto de ley, y que le da coherencia, es necesario ir a las raíces mismas de este progresismo-cientista, que hoy se denomina transhumanismo y en cuya huella se inscribe el diputado Jean-Louis Touraine, relator de la ley, también un militante activo de la GPA y de la eutanasia.

A este respecto, es importante comprender que todas estas medidas son parte de un vasto proyecto de transformación del hombre que tiene profundas raíces en el pensamiento de la Ilustración, en particular en Condorcet. que creía «que no se ha mencionado ningún límite a la perfección de las facultades humanas”, y que «la perfectibilidad del hombre es realmente indefinida» (1795). Ese progresismo ha encontrado las bases científicas de su visión filosófica acerca del destino de la humanidad, en la extrapolación de la teoría de Darwin, y haciéndolo, también de una nueva moral. Según esta visión, el hombre es un ser espiritual (es decir, dotado de inteligencia y voluntad) cuya conciencia provendría de la vida, y la vida de la materia. Así, el hombre sería un mutante involucrado en un proceso constante de evolución – y elevación – por la emancipación primero de la materia inerte y luego de la vida animal, para alcanzar una forma de vida consciente, una vida «humana». Por lo tanto, nuestra humanidad no quedaría fija en un estado dado, natural, sino que progresaría a medida que avanza el proceso de dominación de la materia, que culmina en la dominación de la voluntad individual sobre su propio cuerpo. El progreso, como un proceso de espiritualización, se convierte así en la condición y en la medida de nuestra humanidad. El cuerpo, en el proceso, se devalúa, se reduce a simple materia animal; y la vida solo es un material. Esto explica, por supuesto, la eugenesia, pero también la valoración contemporánea de las diversas formas de sexualidad no fecundantes. Porque estas formas de sexualidad prueban que incluso en este aspecto particularmente animal de nuestro ser, el espíritu individual puede escapar de lo que se da naturalmente, y trascenderlo. Menos animales, estas sexualidades serían por lo tanto más humanas.

La eugenesia y la sexualidad están así íntimamente ligadas. También lo están dado que el control de la sexualidad es una condición y una herramienta de la eugenesia. A través del control de la sexualidad, se busca el control de la procreación, y más aún, el de la «vida». Puesto que el control de la vida es una forma completa de dominación de nuestra inteligencia, no solo sobre nuestro cuerpo natural, sino también sobre el proceso general de evolución de la humanidad. Solo el control biológico de la vida permitiría al hombre trabajar conscientemente en la búsqueda y en la aceleración del progreso de la evolución de la especie humana. Este es el programa del transhumanismo, que se ha implementado progresivamente a medida que las tecnologías le proporcionan los medios.

En una primera etapa, antes del descubrimiento del ADN (1953), este programa se centró por primera vez en la especie humana y sobre las razas, y se llamó eugenesia. Sus promotores más radicales provienen todos del mundo del libre pensamiento y la masonería. En Inglaterra, el filósofo Herbert Spencer agrega a la ley general de la evolución la de «supervivencia del más apto» (1864). Estima que el medio por el cual la selección natural se lleva a cabo dentro de la especie humana es la competencia entre personas, sociedades y razas, asegurando la eliminación de los más débiles y el triunfo de los más aptos, y así se da el progreso. Su trabajo se complementa con el de Thomas Huxley, el abuelo de Julian y Aldous, que desarrolla una filosofía monista en torno al evolucionismo. En este esfuerzo lo acompaña el biólogo alemán Ernst Haeckel, eugenista radical, favorable al suicidio y la eutanasia. Haeckel fue uno de los miembros más eminentes de la Federación Internacional de Libre Pensamiento, así como de la Liga Pan-Alemana y la Sociedad Alemana de Higiene Racial, las que contribuyeron significativamente a la doctrina nazi.

En Francia, la eugenesia radical fue introducida en 1862 por Clemence Royer, fundadora de la obediencia masónica Droit Humain, que hizo preceder su traducción de El origen de las especies de Darwin por una diatriba progresista que denuncia a los «representantes descartados o degenerados de la especie». Es seguida por Paul Robin, cercano a Bakunin y Ferdinand Buisson, quien fundó en 1896 una Liga para la Regeneración Humana cuyo propósito es promover la anticoncepción, el aborto y la libertad sexual. Eugenista, el desea trabajar para el surgimiento de una «nueva raza, científicamente mejorada» que haría desaparecer delante de ella todos los «residuos de una falsa civilización». Para él, el respeto «de la castidad, de la pureza, es el último colgajo más resistente a la destrucción de las doctrinas metafísicas que siempre han oprimido a los humanos». Charles Richet, Premio Nobel de Medicina en 1913 y vicepresidente de la Sociedad Francesa de Eugenesia, aboga por «la eliminación de las razas inferiores» y «anormales». Los ejemplos podrían multiplicarse. Todos están convencidos de haber descubierto la verdad del progreso humano y odian el cristianismo, del cual denuncian (con Nietzsche) el carácter antinatural de la caridad hacia los débiles.

Los movimientos neomalthusianos y eugenésicos rápidamente se dieron cuenta de que su programa solo podía implementarse efectivamente a condición de separar la sexualidad de la procreación, si fuera posible con el consentimiento de los interesados (aunque no necesariamente). Margaret Sanger, fundadora de Planificación familiar, lo dijo muy claramente en 1922: «ninguna esperanza de progreso es posible mientras no alcancemos una nueva concepción del sexo, que no sea simplemente un acto procreativo, una necesidad biológica para la perpetuación de la raza, sino un modo de expresión psíquica y espiritual”. El control de la procreación, por lo tanto, tiene un doble propósito. Su objetivo es, por un lado, «evitar el nacimiento de quienes transmiten su imbecilidad a sus descendientes» (propósito eugenésico); pero también es, e incluso «primero, un instrumento de liberación y desarrollo humano» (finalidad espiritual). Para ella, «a través del sexo, la humanidad puede alcanzar la mayor iluminación espiritual que va a transformar el mundo, que va a iluminar el único camino hacia un paraíso terrestre».

Julian Huxley, hermano de Aldous y primer director de la Unesco, también milita para la difusión de la anticoncepción y del aborto como medios de limitación de los nacimientos de los seres «inferiores». Pero va más lejos y recomienda actuar no solo sobre la sexualidad (mediante la esterilización), sino también sobre la procreación (mediante la selección). Para él, «podrían surgir todo tipo de posibilidades» si la sociedad adoptara el sistema recomendado por Hermann Müller, consistente en la «separación de las dos funciones de sexualidad y reproducción» y utilizar para la procreación los gametos de «unos pocos machos altamente dotados”. Esta separación no solo mejoraría la raza humana, sino que también haría que las relaciones sociales fueran más altruistas, porque estarían menos influenciadas por la competencia sexual, como las sociedades de hormigas o abejas. Hermann Muller, ganador del Premio Nobel en 1946, fue el primero en proponer la creación de un banco de esperma con el propósito de recolectar y diseminar las semillas de hombres superiores. Propuso a Stalin en 1936 que contribuyera y lo utilizara para regenerar la población de la URSS.

El vínculo explícito entre la eugenesia y la revolución sexual aparece claramente en la fundación en 1928 de la Liga Mundial para la Reforma Sexual, que milita a la vez por la anticoncepción, la eugenesia y la aceptación de las «personas sexualmente anormales». Margaret Sanger, los herederos de Paul Robin o Julian Huxley se encuentran entre sus miembros y apoyos. El mismo grupo de personas se une poco después en la fundación de movimientos que trabajan para la legalización de la eutanasia. La mayoría proviene de las filas de las sociedades eugenésicas; son impulsados por el mismo deseo de dominar la vida.

Más allá de la separación de la sexualidad respecto de la procreación (a través de la anticoncepción), luego de la procreación respecto de la sexualidad (la primera fertilizaciónin vitro de conejos se lleva a cabo en 1934), todavía es posible un tercer grado de separación: el de gestación respecto del cuerpo. Fue concebido en 1923 por el genetista británico J. B. S. Haldane, quien prevé la gestación por útero artificial y lo denomina «ectogénesis». Este tercer paso no se ha realizado hasta la fecha, pero ya está preparado en los laboratorios, más aún debido a la difusión de su forma «artesanal» que es la gestación por terceros.

Julian Huxley, J.B.S. Haldane y Hermann Muller se conocen bien por haber firmado conjuntamente un «Manifiesto de Genetistas» en 1939, recomendando a los gobiernos adoptar «una especie de marco consciente de selección» para hacer posible la mejora genética de las generaciones futuras. Julian Huxley le dio un nombre a esta visión prometea de la humanidad, la llamó «transhumanismo» y la declaró «religión del futuro», en la misma época en que presidió la fundación de la Unión Internacional Humanista y Ética. Aldous Huxley, hermano de Julian y nieto de Thomas, estaba por lo tanto en una buena posición para comprender esta visión y exponerla en el Brave New World. No necesitaba inventar el contenido del libro, era suficiente para escuchar a sus familiares.

Desde entonces, estas grandes figuras han tenido herederos, que se pueden encontrar en Francia principalmente en el seno de la tradición masónica. Sus nombres incluyen a Pierre Simon, Henri Caillavet o Jean-Louis Touraine y esencialmente solo repiten e intentan aplicar un proyecto ya antiguo. Militaron para la legalización de la anticoncepción, el aborto, la eutanasia, el GPA. En cuanto a la eugenesia, esta se ha vuelto más eficaz al volverse liberal y sofisticada; pero su forma primaria todavía se ve a veces, como cuando Henri Caillavet declaró en 2001 que «permitir que un niño discapacitado venga al mundo es una falta de los padres y quizás incluso el testimonio de un egoísmo desproporcionado». Para Pierre Simon, como para Jean-Louis Touraine, el punto de «cambio antropológico» fue la aceptación de la primera separación entre sexualidad y procreación, es decir, la anticoncepción. «Todo lo demás», dice este último, es solo una consecuencia”.